Menjalani bulan Ramadan dengan berbagai macam kegiatan keagamaan tentu terkadang kita bertanya, apakah hal ini diperbolehkan, apakah hal ini dilarang atau yang semisal. Tulisan ini insyaAllah akan menjabarkan beberapa hal yang terkadang menjadi pertanyaan di bulan Ramadan.

NIAT PUASA DI MALAM HARI

Wajib bagi orang yang hendak melaksanakan puasa wajib untuk berniat pada waktu malam. Waktu malam dimulai sejak tenggelam matahari hingga terbit fajar. Hal ini berdasarkan hadis yang diriwayatkan dari ibunda Hafsah, Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda

من لم يُجمِعِ الصيامَ قبلَ الفجرِ فلا صيامَ له

“Siapa yang tidak berniat puasa sebelum terbit fajar, tidak ada puasa baginya.”[1]

Seorang wajib pasang niat puasa di malam hari agar seluruh waktu siang terliputi niat puasa. Karena puasa adalah menahan diri dengan menetapkan niat. Berbeda dengan puasa wajib, puasa sunah tidak disyaratkan memasang niat di malam hari.

Niat itu melingkupi pengetahuan. Siapa yang telah tau besok Ramadan dan telah menjadi kebiasannya puasa di bulan Ramadan, maka dia telah menetapkan niat sejak malam hari. Demikian pula orang yang melakukan aktivitas makan sahur, pada hakikatnya dia menetapkan niat puasa untuk dirinya.

Hal yang patut menjadi perhatian adalah tidak perlu mempersulit tentang masalah niat. Karena mempersulit permasalahan niat mendorong terjadinya was-was pada diri seseorang.

Permasalahan lanjutan berkenaan dengan niat adalah, apakah menetapkan niat untuk puasa Ramadan harus tiap malam atau cukup diawal bulan?

Permasalahan ini adalah hal yang diperselisihkan diantara ulama fikih. Madzhab Hanabilan menyebutkan wajibnya menetapkan niat puasa setiap malam. Namun, pendapat yang lebih kuat, tidak disyaratkan menetapkan niat puasa setiap malam. Kecuali jika puasa yang dijalani seorang terputus karena adanya udzur, seperti haid atau safar. Jika puasa seorang terputus karena udzur maka harus ada pembaruan niat setelah udzurnya selesai. Adapun jika puasa seorang tidak putus, maka cukup niat diawal bulan Ramadan.

MENCICIPI MAKANAN

Seorang yang sedang berpuasa diperbolehkan mencicipi makan jika ada kebutuhan. Sedangkan jika tanpa adanya kebutuhan maka hukumnya adalah makruh. Mencicipi yang diperkenankan sebatas dengan lidah. Menjadi kewajiban orang yang mencicipi makanan untuk membuang sisa makanan yang ada di lidahnya setelah dia mencicipi.

MENELAN DAHAK

Dahak jika belum sampai di ruang mulut lalu ditelan tidaklah membatalkan puasa. Adapun jika sudah sampai ke ruang mulut kemudian ditelan ini adalah suatu hal yang diperselisihkan para ulama. Pendapat yang tepat menelan dahak walau sudah sampai ruang mulut tidak membatalkan puasa karena perbuatan itu bukan makan atau minum dan tidak semakna dengan makan dan minum.

Meskipun hal yang lebih utama adalah membuangnya dalam rangka keluar dari perselisihan para ulama.

MENERUSKAN SAHUR KETIKA AZAN SUBUH

Diperbolehkan meneruskan makan dan minum ketika azan subuh berkumandang. Berdasarkan hadis dari sahabat Abu Hurairah radhiyallahu ‘anhu bahwa Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,

إذا سمِعَ أحدُكمُ النداءَ والإناءُ على يدِهِ، فلا يضعْهُ حتَّى يقضيَ حاجتَهُ مِنهُ

“Jika kalian mendengar azan sedangkan gelas ada ditangan kalian, maka jangan letakkan gelas sampai kalian selesaikan hajatnya (habiskan minum) dari gelas tersebut.”[2]

Hadis ini adalah valid dengan melihat jalur-jalurnya yang banyak dan hadis lain sebagai penguatnya.

Kemudian, berkenaan dengan mulainya puasa adalah terbitnya fajar, perlu difahami bahwa fajar tidaklah terbit sekaligus. Oleh karena itu, jika ada dua orang yang mengintai terbitnya fajar, boleh jadi keduanya berselisih dalam penentuan waktu dimulainya terbit fajar. Allah berfirman,

وَكُلُوْا وَاشْرَبُوْا حَتّٰى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْاَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْاَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِۖ

“Makan dan minumlah hingga jelas bagimu (perbedaan) antara benang putih dan benang hitam, yaitu fajar.”[3]

Boleh makan dan minum sampai yakin terbitnya fajar, ditambah lagi hukum asalnya masih malam. Olehkarena itu, siapa yang makan dan minum sahur kemudian mendengar azan subuh, tidak mengapa menyelesaikan makan dan minum sampai muazin menyelesaikan azannya.

Terlebih di Indonesia terdapat perbedaan jadwal salat subuh antara versi umum dan versi ormas Muhammadiyah yang lebih tunda kurang lebih delapan menit. Siapa yang belum selesai makan dan minum saat azan versi jadwal umum, maka jelas tidak bermasalah. Terlebih jika ia berpandangan, berkeyakinan dan berpegang pada apa yang diputuskan ormas Muhammadiyah dalam masalah ini.

Aktivitas makan sahur untuk orang yang berpuasa hukumnya sunah. Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,

تَسَحَّرُوا؛ فإنَّ في السَّحُورِ بَرَكَةً

“Makanlah sahur, karena dalam makanan sahur terdapat keberkahan.”[4]

فَصْلُ ما بيْنَ صِيَامِنَا وَصِيَامِ أَهْلِ الكِتَابِ، أَكْلَةُ السَّحَرِ

“Pembeda antara puasa kita dengan puasa ahli kitab adalah makan di waktu sahur.”[5]

Diantara sunah ketika makan sahur adalah mengakhirkan makan sampai beberapa saat sebelum terbit fajar.

Seorang telah dianggap makan sahur cukup dengan makan makanan atau minuman paling minimal yang dikonsumsi seseorang. Diantara makanan terbaik yang dijadikan sebagai makanan saat sahur adalah kurma. Menimbang sabda Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam,

نِعم سَحورُ المؤمنِ التَّمرُ

“Kurma adalah makanan sahur orang beriman yang bagus.”[6]

Sepatutnya bagi seorang muslim meniatkan dalam aktivitas sahurnya meneladani sunah, sehingga ia diberikan pahala karenanya.

Bersambung

Referensi: Uqud al-Jumal fii Durus Syahri Ramadhan karya Syaikh Sa’ad bin Turki al-Khotslan

[1] Hr. Ahmad no. 26457, Abu Dawud no. 2454, Tirmidzi no. 730 dan Ibn Khuzaimah no. 1933

[2] Hr. Abu Dawud no. 2350

[3] Qs. Al-Baqarah [2]:187

[4] Hr. Al-Bukhori no. 1923 dan Muslim no. 1095

[5] Hr. Muslim no. 1096

[6] Hr. Abu Dawud no. 2345

Ditulis Oleh: Fahmi Izuddin, S.Ag

donatur-tetap

Pada tulisan yang lalu telah dipaparkan penjelasan terkait tafsir ayat-ayat puasa surat Al-Baqarah 183 dan 184 yang menjelaskan tentang fase diwajibkannya puasa dan kebolehan memilih antara puasa atau memberi makan orang miskin sebelum wajibnya puasa ditetapkan tanpa adanya pilihan.

Insya Allah pada tulisan ini akan dilanjutkan ayat 185 surat Al-Baqarah hingga ayat 187.

Allah ta’ala berfirman

شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي اُنْزِلَ فِيْهِ الْقُرْاٰنُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنٰتٍ مِّنَ الْهُدٰى وَالْفُرْقَانِ

(Bulan Ramadan adalah (bulan) yang di dalamnya diturunkan Al-Qur’an sebagai petunjuk bagi manusia dan penjelasan-penjelasan mengenai petunjuk itu serta pembeda (antara yang hak dan yang batil) …)

Allah ta’ala mengistimewakan bulan Ramadan dengan turunnya Al-Qur’an

 …فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ …

(… Oleh karena itu, siapa di antara kamu hadir (di tempat tinggalnya atau bukan musafir) pada bulan itu, berpuasalah…)

Syuhud bermakda hadir atau tidak berpergian, sehingga makna ayat ini ‘siapa yang tidak berpergian di bulan Ramadan sehingga ia tidak berstatus sebagai musafir di bulan Ramadan wajib baginya berpuasa.

Ayat ini sekaligus menghapus kandungan hukum ayat sebelumnya. Pada ayat sebelumnya isinya adanya opsi antara puasa dan memberi makan. Adapun di ayat ini Allah wajibkan puasa pada semua orang, kewajiban personal tanpa adanya pilihan lain.

 …وَمَنْ كَانَ مَرِيْضًا اَوْ عَلٰى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ اَيَّامٍ اُخَرَ …

(… Siapa yang sakit atau dalam perjalanan (lalu tidak berpuasa), maka (wajib menggantinya) sebanyak hari (yang ditinggalkannya) pada hari-hari yang lain…)

Allah mengulang adanya keringanan untuk orang yang sakit dan musafir boleh untuk tidak puasa supaya orang tidak berprasangka bahwa hukum keringanan ikut dihapus.

 …يُرِيْدُ اللّٰهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيْدُ بِكُمُ الْعُسْرَ …

(… Allah menghendaki kemudahan bagimu dan tidak menghendaki kesukaran…)

Maka Allah mengabarkan bahwa Ia menyukai memberikan kemudahan untuk hamba-hambanya dan tidak ingin menyulitkan hamba-hambanya. Sehingga Allah jadikan perkara umat ini dasarnya adalah mudah, dan Allah hilangkan dari umat ini banyak beban dan belenggu yang dulu ada pada umat sebelumnya

Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda

أن خير دينكم أيسره

“Sebaik-baik pola beragama kalian adalah yang paling mudah.” (Hr. Ahmad)

Imam Ibnu Hajar al-Atsqolani mengomentari hadis ini dalam kitab al-Fath (1/93) dengan menyebutkan bahwa hadis ini diriwayatkan oleh imam Ahmad dengan sanad sahih.

 …وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ …

(… Hendaklah kamu mencukupkan bilangannya…)

Menggenapkan hitungan bulan Ramadan sebanyak tiga puluh hari atau dua puluh sembilan hari, dan hal itu dengan melihat bulan Syawwal.

 …وَلِتُكَبِّرُوا اللّٰهَ عَلٰى مَا هَدٰىكُمْ …

(… dan mengagungkan Allah atas petunjuk-Nya yang diberikan kepadamu…)

Diantara bentuk mengagungkan Allah adalah dengan bertakbir yang dilakukan di akhir Ramadan sejak malam hari raya. Sejak terlihatnya hilal Syawwal atau dengan digenapkan hitunggan bulan Ramadan menjadi tiga puluh hari. Sejak itu, waktu untuk bertakbir sampai shalat ied dikerjakan, dan ini yang disebut takbir mutlak – takbir yang tidak terikat dengan waktu.

Dan Allah menyebutkan takbir ini dalam Al-Qur’an menunjukkan takbir ini sangat ditekankan. Sebagian ulama berpendapat takbir malam hari raya idulfitri lebih ditekandan dibandingkan dengan takbir sepuluh hari pertama Zulhijjah dan hari-hari tasyrik.

Selain itu takbir termasuk jenis zikir yang paling utama. Karena kalimat Allahuakbar adalah kalimat yang paling dahsyat untuk mengagungkan Allah ta’ala

 …وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُوْنَ (185)

(… agar kamu bersyukur.)

Berterima kasih kepada Allah yang begitu luasnya, secara umum, dan nikmat yang Allah berikan kepada kalian berupa disempurnakannya bulan Ramadan. Dan melakukan apa yang memungkinkan untuk dilakukan berupa berbagai macam amal-amal saleh.

Kemudian Allah lanjutkan dengan ayat yang membahas terkait doa diantara ayat-ayat puasa,

وَاِذَا سَاَلَكَ عِبَادِيْ عَنِّيْ فَاِنِّيْ قَرِيْبٌۗ اُجِيْبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ اِذَا دَعَانِۙ فَلْيَسْتَجِيْبُوْا لِيْ وَلْيُؤْمِنُوْا بِيْ لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُوْنَ (186)

(Apabila hamba-hamba-Ku bertanya kepadamu (Nabi Muhammad) tentang Aku, sesungguhnya Aku dekat. Aku mengabulkan permohonan orang yang berdoa apabila dia berdoa kepada-Ku. Maka, hendaklah mereka memenuhi (perintah)-Ku dan beriman kepada-Ku agar mereka selalu berada dalam kebenaran.)

Ayat ini tentang doa dan terletak diantara ayat-ayat tentang puasa. Kecocokan ayat doa yang berada ditengah ayat puasa adalah isyarat, bahwa doa di bulan Ramadan itu layak untuk di kabulkan. Sepatutnya seorang muslim memperbanyak doa di bulan Ramadan.

Kemudian firman Allah ta’ala

اُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ اِلٰى نِسَاۤىِٕكُمْۗ هُنَّ لِبَاسٌ لَّكُمْ وَاَنْتُمْ لِبَاسٌ لَّهُنَّۗ …

(Dihalalkan bagimu pada malam puasa bercampur dengan istrimu. Mereka adalah pakaian bagimu dan kamu adalah pakaian bagi mereka…)

Kata ‘dihalalkan’ – ini isyarat penghapusan yang dulunya diharamkan, karena pada awal Islam siapa yang tertidur saat matahari tenggelam, tidak halal baginya berbuka kecuali setelah tenggelam matahari di hari berikutnya. Ini menyulitkan dan memberatkan.

Maka dihalalkan bagi kalian menggauli istri kalian. Karena istri adalah pakaian bagi kalian dan kalian adalah pakaian bagi istri, artinya istri itu menutupi kalian para suami, sehingga tidak terjatuh dalam hal yang haram, dan kalian juga penutup bagi mereka. Suami dan istri disebut pakaian, mengisyaratkan kedekatan dan saling bersentuhan. Karena suami istri semestinya secara fisik berdekatan dan secara hati berdekatan.

 …عَلِمَ اللّٰهُ اَنَّكُمْ كُنْتُمْ تَخْتَانُوْنَ اَنْفُسَكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ وَعَفَا عَنْكُمْۚ …

(… Allah mengetahui bahwa kamu tidak dapat menahan dirimu sendiri, tetapi Dia menerima tobatmu dan memaafkanmu…)

Pada ayat ini terdapat isyarat bahwa terjadi terhadap sebagian orang menggauli istrinya diawal hukum puasa di waktu yang terlarang menggauli istri.

 …فَالْـٰٔنَ بَاشِرُوْهُنَّ وَابْتَغُوْا مَا كَتَبَ اللّٰهُ لَكُمْۗ …

(…Maka, sekarang campurilah mereka dan carilah apa yang telah ditetapkan Allah bagimu…)

Mencari apa yang telah ditetapkan Allah dengan mencampuri istri maksudnya adalah mengharap keturunan.

 …وَكُلُوْا وَاشْرَبُوْا حَتّٰى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْاَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْاَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِۖ …

(… Makan dan minumlah hingga jelas bagimu (perbedaan) antara benang putih dan benang hitam, yaitu fajar…)

Yang dimaksut dengan benang putih adalah putihnya siang dan benang hitam adalah hitamnya malam. Makan lah sampai jelas bagi kalian putihnya siang dari hitamnya malam.

 …ثُمَّ اَتِمُّوا الصِّيَامَ اِلَى الَّيْلِۚ …

(…Kemudian, sempurnakanlah puasa sampai (datang) malam…)

Malam dimulai dengan tenggelamnya matahari

 …وَلَا تُبَاشِرُوْهُنَّ وَاَنْتُمْ عٰكِفُوْنَۙ فِى الْمَسٰجِدِ …

(… Jangan campuri mereka ketika kamu (dalam keadaan) beriktikaf di masjid…)

Potongan ayat ini dalil bahwa orang yang sedang I’tikaf dilarang untuk menggauli istri dan perilaku yang mengarah kepada perbuatan tersebut.

 …تِلْكَ حُدُوْدُ اللّٰهِ فَلَا تَقْرَبُوْهَاۗ …

(… Itulah batas-batas (ketentuan) Allah. Maka, janganlah kamu mendekatinya…)

Batasan-batasan Allah adalah hal-hal yang Allah haramkan

 …كَذٰلِكَ يُبَيِّنُ اللّٰهُ اٰيٰتِهٖ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُوْنَ(187)

(… Demikianlah Allah menerangkan ayat-ayat-Nya kepada manusia agar mereka bertakwa.)

Artinya untuk mewujudkan takwa kepada Allah subhanahu wa ta’ala

Wallahu a’lam

Referensi: Kitab ‘Uqud al-Juman fi Durus Syahri Ramadan karya Syaikh Sa’ad bin Turki al-Khotslan

Ditulis Oleh: Fahmi Izuddin, S.Ag

donatur-tetap

Menjalankan puasa adalah kewajiban bagi setiap muslim. Hal tersebut didasari oleh perintah Allah ta’ala dalam Al-Qur’an. Hal penting bagi setiap muslim, mengetahui landasan dari setiap amalan yang ia kerjakan, agar amalan itu sesuai dengan tuntunan agama.

Diantara ayat terkait puasa, termaktub dalam Al-Qur’an surat Al-Baqarah [2]: 183 – 187. Insya Allah pada tulisan kali ini penulis mencoba memaparkan makna yang terkandung didalamnya berdasarkan kitab Uqud al-Juman fi Durusi Syahri Ramadhana.

Allah ta’ala mulai dengan firmannya surat Al-Baqarah ayat 183;

يٰٓاَيُّهَا الَّذِيْنَ اٰمَنُوْا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ

(wahai orang yang beriman, diwajibkan atas kalian berpuasa …)

Allah panggil hamba-hambanya yang beriman, Allah kabarkan kepada mereka bahwasannya puasa Ramadan itu sebuah kewajiban dan satu hal yang diwajibkan atas mereka.

Kewajiban puasa itu meleawti beberapa fase;

Fase pertama, kewajiban puasa ‘Asyuro (10 Muharram) dan ini terjadi setelah hijrah. Kemudian setelah itu turunlah ayat-ayat ini (kewajiban puasa Ramadan) maka kewajiban puasa hari ‘Asyuro dihapuskan dan diganti hukum dari sebelumnya wajib menjadi sunnah.

Fase kedua, kewajiban puasa Ramadan dengan adanya pilihan. Ada pilihan antara puasa atau memberi makan orang miskin. Siapa yang mau bisa berpuasa dan siapa yang mau bisa memberi makan seorang miskin, akan tetapi puasa itu lebih baik dan lebih disarankan dibanding memberi makan, firman Allah subhanahu wa ta’ala

وَعَلَى الَّذِيْنَ يُطِيْقُوْنَهٗ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِيْنٍۗ فَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا فَهُوَ خَيْرٌ لَّه

“Bagi orang yang berat menjalankannya, wajib membayar fidyah, (yaitu) memberi makan seorang miskin. Siapa dengan kerelaan hati mengerjakan kebajikan, itu lebih baik baginya”

Siapa dengan kerelaan hati mengerjakan kebaikan, maksudnya memberi makan yang jumlahnya lebih besar, itu lebih baik baginya.

Fase ketiga, kewajiban puasa Ramadan yang bersifat fardhu ‘ain atas semua orang yang mampu. Fase ini menghapus adanya opsi antara puasa dan memberi makan, dengan firman Allah subhanahu wa ta’ala

فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ

“Barangiapa di antara kamu hadir (di tempat tinggalnya atau bukan musafir) pada bulan itu, berpuasalah.”

Hikmah dari adanya tahapan atau fase ini, sesungguhnya puasa itu hal yang berat bagi jiwa yang tidak biasa. Selain itu puasa juga bukan hal yang lumrah bagi banyak orang diwaktu itu. Sehingga, tahapan ini untuk memudahkan manusia menjalankan syariat.

Lanjutan ayat

 كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِيْنَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُوْنَ

(…sebagaimana diwajibkan atas orang-orang sebelum kamu, agar kamu bertakwa)

Maksud umat terdahulu adalah semua umat dimulai dari umat nabi Nuh kemudian para rasul setelahnya. Hal ini menunjukkan kemuliaan dan keagungan ibadah puasa, karena Allah ta’ala mewajibkan atas semua umat di semua syariat.

Pengetahuan bahwa puasa telah diwajibkan untuk umat-umat terdahulu akan membuat ringan jiwa untuk menerima dan menjalankannya. Karena menjadi karakter manusia, perkara berat jika dibersamai dengan orang lain, perkara tersebut menjadi hal yang mudah baginya.

Kemudian Allah berfirman pada ayat 184;

اَيَّامًا مَّعْدُوْدٰتٍۗ

((Yaitu) beberapa hari tertentu, …)

Hari-hari tertentu maksudnya hari-hari yang bisa dihitung. Itulah hari-hari di bulan Ramadan. Allah ta’ala memberikan label hari-hari Ramadan dengan hari-hari yang bisa dihitung untuk meringankan keadaan.

Seakan-akan Allah mengatakan, diwajibkan atas kalian berpuasa akan tetapi bukan puasa sepanjang tahun, namun puasa hanya beberapa hari yang bisa dihitung.

Dalam ayat ini terdapat isyarat, cepatnya berlalu hari-hari dalam satu bulan. Sehingga menjadi kewajiban seorang muslim untuk segera memanfaatkan untuk beramal saleh.

 فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَّرِيْضًا اَوْ عَلٰى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ اَيَّامٍ اُخَرَۗ

(…siapa saja diantara kalian sakit atau bepergian lantas tidak puasa maka diqada dengan bilangan yang sama di hari-hari yang lain…)

Artinya siapa yang sakit atau bepergian boleh baginya tidak puasa dan mengganti setalah Ramadan sejumlah hari yang dia tinggalkan.

 وَعَلَى الَّذِيْنَ يُطِيْقُوْنَهٗ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِيْنٍۗ

Jumhur ulama menjelaskan makna يُطِيْقُوْنَه adalah ‘orang yang mampu berpuasa.’ Sehingga makna potongan ayat ini adalah ‘siapa yang mampu berpuasa dia boleh memilih untuk memberi makan orang miskin.’ Hal ini adalah penjelasan tentang fase kedua pewajiban puasa. Orang yang mampu berpuasa ketika itu diberi pilihan untuk berpuasa atau membayar fidyah (tebusan) berupa memberi makan seorang miskin untuk setiap harinya. Hal ini sebelum kewajiban puasa ditetapkan sebagai fardu ‘ain atas setiap muslim yang mampu.

فَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا فَهُوَ خَيْرٌ لَّه

(Siapa dengan kerelaan hati mengerjakan kebajikan, itu lebih baik baginya)

Maksudnya adalah siapa yang ingin menambahi ketika dia memilih fidyah, memberi makan seorang miskin, dia tambahi menjadi dua atau tiga orang miskin maka itu baik baginya. Akan tetapi jika ia memilik untuk berpuasa itu lebih baik dari memberi makan. Oleh karena itu Allah ta’ala berfirman

وَاَنْ تَصُوْمُوْا خَيْرٌ لَّكُمْ اِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُوْنَ

(…dan berpuasa itu lebih baik bagimu jika kamu mengetahui.)

Artinya boleh puasa dan boleh memberi makan, akan tetapi puasa lebih baik dibandingkan memberi makan. Dan ini adalah ketentuang sebelum dihapuskannya hak opsi dalam kewajiban puasa dan sebelum kewajiban puasa ditetapkan tanpa pilihan.

(Bersambung)

Referensi: Kitab ‘Uqud al-Juman fi Durus Syahri Ramadan karya Syaikh Sa’ad bin Turki al-Khotslan

Ditulis Oleh: Fahmi Izuddin, S.Ag

donatur-tetap