Kehidupan seorang hamba tidak pernah lepas dari dua beban batin yang silih berganti: kekhawatiran terhadap apa yang belum terjadi, dan kesedihan atas apa yang telah berlalu. Islam, sebagai agama yang sempurna, tidak membiarkan permasalahan jiwa ini tanpa solusi. Rasulullah ﷺ sendiri mengajarkan kepada umatnya sebuah doa ringkas namun sangat mendalam maknanya, yang beliau ﷺ baca secara rutin dalam kesehariannya.
Doa tersebut termaktub dalam sebuah hadis yang diriwayatkan oleh sahabat Anas bin Malik radhiyallahu ‘anhu, dan menjadi salah satu doa perlindungan yang paling agung karena mencakup delapan perkara yang paling sering menggerogoti ketenangan hati manusia.
Imam Al-Bukhari rahimahullah meriwayatkan dalam kitab Shahih-nya dari Anas bin Malik radhiyallahu ‘anhu, beliau berkata bahwa Rasulullah ﷺ senantiasa membaca doa berikut:
اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْهَمِّ وَالْحَزَنِ، وَالْعَجْزِ وَالْكَسَلِ، وَالْجُبْنِ وَالْبُخْلِ، وَضَلَعِ الدَّيْنِ وَغَلَبَةِ الرِّجَالِ
“Ya Allah, sesungguhnya aku berlindung kepada-Mu dari rasa cemas dan sedih, dari kelemahan dan kemalasan, dari sifat pengecut dan kikir, dari lilitan utang dan tekanan orang lain.” (HR. Al-Bukhari no. 6369, dalam Kitab Ad-Da’awat, Bab Al-Isti’adzah minal Jubni wal Kasal.)
Penggalan yang menjadi fokus pembahasan kita, yaitu:
اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْهَمِّ وَالْحَزَنِ
“Ya Allah, sesungguhnya aku berlindung kepada-Mu dari rasa cemas dan sedih.”
Kalimat di atas merupakan permintaan pertama dan menjadi pembuka dari rangkaian doa perlindungan yang lebih panjang tersebut. Para ulama menempatkan hamm (cemas) dan hazan (sedih) di urutan pertama karena keduanya adalah akar dari banyak gangguan hati lainnya.
Makna Kosakata: Al-Hamm dan Al-Hazan
Meskipun dalam bahasa Indonesia keduanya sering diterjemahkan dengan makna yang berdekatan, para ulama bahasa dan syarah hadis membedakan dengan cermat antara al-hamm dan al-hazan.
- Al-Hamm (الْهَمّ)
Al-Hamm adalah kegundahan hati yang berkaitan dengan sesuatu yang akan atau mungkin terjadi di masa depan (al-mustaqbal). Ia muncul dari kekhawatiran, ketakutan, dan ketidakpastian terhadap apa yang belum tampak hasilnya.
- Al-Hazan (الْحَزَن)
Adapun al-hazan adalah kesedihan atau duka yang berkaitan dengan sesuatu yang telah terjadi di masa lampau (al-madhi), seperti penyesalan atas kehilangan, musibah yang telah menimpa, atau kesempatan yang telah berlalu.
Al-Imam Ibnul Qayyim rahimahullah dalam salah satu penjelasannya menegaskan bahwa perbedaan ini bukan sekadar permainan kata, melainkan menunjukkan kesempurnaan doa Nabi ﷺ yang mencakup seluruh dimensi waktu: beliau ﷺ berlindung dari kegelisahan terhadap masa depan sekaligus dari kesedihan atas masa lalu, sehingga hati seorang mukmin dapat hidup tenteram di masa kini.
Al-Khattabi rahimahullah, turut menjelaskan bahwa penggabungan kedua kata ini dalam satu doa menunjukkan bahwa Islam memandang gangguan jiwa manusia secara menyeluruh, tidak hanya berfokus pada satu sisi waktu saja.
Mengapa Rasulullah ﷺ Mengajarkan Doa Ini?
Sebuah pertanyaan yang sering muncul: bukankah Rasulullah ﷺ adalah manusia yang ma’shum (terjaga) dan dijamin surga? Mengapa beliau ﷺ masih membutuhkan doa perlindungan dari rasa cemas dan sedih?
Al-Hafizh Ibnu Hajar Al-‘Asqalani rahimahullah dalam Fathul Bari menjelaskan bahwa doa-doa semacam ini diajarkan Nabi ﷺ bukan semata untuk kebutuhan pribadi beliau, melainkan sebagai bentuk ta’lim (pengajaran) bagi umatnya. Rasulullah ﷺ mempraktikkan dahulu apa yang beliau ajarkan, sehingga umat dapat meneladani dengan yakin bahwa doa tersebut benar-benar bermanfaat dan datang dari petunjuk wahyu, bukan sekadar anjuran tanpa teladan.
Di sisi lain, sebagai manusia, Nabi ﷺ juga merasakan beratnya dakwah, tekanan dari kaum musyrikin, kehilangan orang-orang tercinta, serta tanggung jawab besar sebagai pemimpin umat. Maka doa ini menjadi bukti bahwa kesempurnaan iman tidak menafikan rasa lelah dan sedih sebagai manusia, namun yang membedakan adalah bagaimana seorang hamba menyikapinya, yaitu dengan kembali berlindung kepada Allah Ta’ala.
Faedah dan Pelajaran
Pertama: Cemas dan sedih adalah penyakit hati yang nyata
Islam mengakui bahwa hamm dan hazan adalah beban psikologis yang benar-benar dirasakan manusia, bukan sekadar perasaan yang harus diabaikan. Oleh karena itu, solusinya pun bersifat ruhiyah (spiritual), yaitu dengan memohon perlindungan langsung kepada Allah Ta’ala.
Kedua: Doa adalah bentuk tawakal, bukan pelarian dari usaha
Membaca doa ini tidak berarti seorang muslim boleh meninggalkan usaha lahiriah untuk mengatasi masalahnya. Sebaliknya, doa ini menjadi pelengkap dari ikhtiar, sebagaimana kaidah yang masyhur di kalangan ulama: bertawakal kepada Allah harus disertai dengan sebab-sebab yang diperintahkan syariat.
Ketiga: Urutan hamm sebelum hazan mengandung hikmah
Sebagian ulama menjelaskan bahwa didahulukannya hamm (cemas akan masa depan) atas hazan (sedih atas masa lalu) menunjukkan bahwa kekhawatiran terhadap yang akan datang seringkali lebih menguasai hati manusia dan lebih membutuhkan penjagaan, karena manusia cenderung berandai-andai dan gelisah terhadap sesuatu yang belum tentu terjadi.
Keempat: Kesempurnaan doa Nabawi mencakup seluruh dimensi waktu
Sebagaimana disinggung sebelumnya, doa ini secara implisit mengajarkan agar seorang mukmin tidak terus larut memikirkan masa lalu (hazan) maupun terlalu mencemaskan masa depan (hamm), sehingga ia dapat fokus menjalani masa kini dengan penuh ketaatan dan ketenangan.
Kapan Doa Ini Dianjurkan untuk Dibaca?
Berdasarkan riwayat yang shahih, doa ini dapat diamalkan dalam beberapa keadaan berikut:
▪ Dibaca secara rutin setiap hari sebagai bagian dari dzikir, sebagaimana kebiasaan Rasulullah ﷺ yang membacanya secara kontinu (menurut riwayat Anas bin Malik radhiyallahu ‘anhu).
▪ Dibaca ketika hati merasa gundah, cemas terhadap suatu urusan, atau diliputi kesedihan atas suatu musibah.
▪ Dianjurkan pula dibaca di waktu pagi dan petang sebagai bagian dari benteng perlindungan harian seorang muslim.
Penggalan doa “Allahumma inni a’udzu bika minal hammi wal hazan” mengajarkan kepada kita bahwa ketenangan jiwa sejati hanya dapat diraih dengan kembali kepada Allah Ta’ala. Betapa pun berat beban pikiran yang menghimpit, seorang mukmin senantiasa memiliki tempat berlindung yang tidak pernah menolak permintaan hamba-Nya.
Semoga Allah Ta’ala menjadikan kita termasuk hamba-hamba yang hatinya senantiasa tenteram dengan mengingat-Nya, sebagaimana firman-Nya dalam Al-Qur’an:
أَلَا بِذِكْرِ ٱللَّهِ تَطْمَئِنُّ ٱلْقُلُوبُ
“Ingatlah, hanya dengan mengingat Allah hati menjadi tenteram.” (QS. Ar-Ra’d: 28)
Wallahu a’lam bish-shawab.
Referensi: https://kalemtayeb.com/safahat/item/115366 dengan beberapa perubahaan
